سُوْرَةُ النَّاسِ

Makna Per Mufradat (Kosakata Penting)

• انْكَشَفَ (Inkashafa): Tersingkap atau terbuka (biasanya digunakan untuk sesuatu yang gaib atau rahasia).
• سَرَائِر (Sarā'ir): Jamak dari Sarīrah, artinya rahasia terdalam atau isi hati.
• انْتَفَحَ (Antafaha): Berhembus, harum, atau terbentang (tergantung konteks naskah aslinya).
• تَمَسَّكَ / اسْتَمْسَكَ: Keduanya berarti berpegang teguh, namun Istamsaka maknanya lebih kuat (usaha yang sangat sungguh-sungguh).
• الْقُوَى الْأَمَّارَةِ (Al-Quwā al-Ammārah): Kekuatan jiwa yang selalu mendorong pada keburukan (Nafsu Ammarah).
• الْأَنَامِ (Al-Anām): Manusia atau makhluk ciptaan Tuhan.
• الْمَضَائِقِ (Al-Madhā'iq): Jamak dari Madhiq, artinya tempat yang sempit, secara kiasan berarti kesulitan atau kesesakan batin.
• الْأَوْهَام (Al-Awhām): Jamak dari Waham, yaitu persepsi yang salah atau imajinasi yang tidak berdasar kenyataan.
• النَّاسُوت (Al-Nāsūt): Dimensi kemanusiaan atau alam duniawi (sering dikontraskan dengan Lāhūt atau dimensi ketuhanan).
• تُزِيغَ (Tuzīgha): Memesongkan atau membuat condong/miring (seperti dalam doa Rabbana la tuzigh qulubana).
• الْمُسْتَبِين (Al-Mustabīn): Sesuatu yang sangat jelas dan terang benderang.

• Rahasia Tauhid & Keyakinan Merujuk pada pemahaman mendalam tentang Allah yang tidak hanya di lisan, tapi meresap ke hati.
• Nafsu Ammarah Digambarkan sebagai sumber "setan internal" yang membisikkan keraguan.
• Waham & Khayalan Teks ini menekankan bahwa kesesatan sering kali dimulai dari pikiran atau persepsi yang salah tentang dunia.
• Alam Nasut Merupakan istilah teknis yang merujuk pada segala sesuatu yang bersifat fisik, materi, dan keterbatasan manusia, yang jika terlalu dicintai akan menghalangi seseorang dari kebenaran sejati.

"Nasut" (Dunia Manusia)

• Nasut adalah dimensi kemanusiaan yang terbatas (fisik, materi, makan, minum, syahwat).
• Lawan katanya adalah Lahut (Dimensi Ketuhanan/Ruhani).
• Masalah manusia dimulai ketika ia menganggap dunia fisik (Nasut) sebagai akhir dari segalanya, sehingga ia terjebak dalam "waham" atau ilusi bahwa dunia ini kekal.

2. Mengapa Disebut "Setan-Setan Kekuatan Ammarah"?

• Ini berarti "setan" yang dimaksud bisa jadi adalah bisikan internal atau ego kita sendiri.
• Nafsu Ammarah bekerja dengan menciptakan Al-Awham (prasangka). Contohnya: Merasa diri paling benar, merasa harta akan menyelamatkan kita, atau merasa tidak akan mati. Inilah yang disebut "kesempitan jiwa" dalam teks tersebut.

3. Apa itu "Sarair al-Tauhid" (Rahasia-Rahasia Tauhid)?

• Orang yang sudah mencapai tahap ini tidak lagi melihat dunia sebagai sesuatu yang menakutkan atau membingungkan, karena ia sudah melihat "tali taufik" Allah di setiap kejadian.

Makna Mufradat (Kosakata Penting)

• لَقَّنَ (Laqqana): Mengajarkan secara lisan atau mendiktekan agar diingat (talqin).
• تَتْمِيمًا (Tatmīman): Sebagai penyempurna.
• التَّيَمُّنِ (At-Tayammun): Mengambil berkah (tabarruk).
• الْمُدَبِّرِ (Al-Mudabbir): Maha Mengatur/Mengerjakan sesuatu dengan penuh hikmah.
• بِمُقْتَضَىٰ جُودِهِ (Bimuqtadhā Jūdih): Berdasarkan tuntutan kedermawanan-Nya (Allah memberi bukan karena hamba berhak, tapi karena Allah Maha Dermawan).
• كَنَفِ حِفْظِهِ (Kanafi Hifzhih): Naungan atau sisi perlindungan-Nya.
• يُغْوِيهِمْ (Yughwīhim): Menyesatkan/memperdaya mereka.
• يَتَرَسَّخُوا (Yatarassakhū): Menjadi kokoh/menancap kuat (seperti akar pohon).

1. Lafaz Allah dikaitkan dengan Tadbir (Pengaturan): Allah mengatur hidup kita bukan dengan tangan besi, tapi dengan Jūd (Kebaikan).
2. Lafaz Ar-Rahman dikaitkan dengan Hifzh (Penjagaan): Rahmat Allah yang luas menjaga manusia secara umum agar tidak binasa.
3. Lafaz Ar-Rahim dikaitkan dengan Tanbih (Peringatan): Rahmat yang lebih khusus bagi orang beriman dalam bentuk hidayah, sehingga mereka sadar akan bahaya dosa dan kesesatan.

1. Ad-Din Al-Qawim (الدِّين الْقَوِيم) — Agama yang Lurus

• Makna Kata Al-Qawim berarti sesuatu yang berdiri tegak dan kokoh. Dalam konteks ini, ia adalah ajaran Islam sebagai pondasi hidup.
• Fungsi Menjadi wadah bagi seorang hamba agar memiliki prinsip yang tidak tergoyahkan oleh zaman.
• Dalam Teks Digunakan kata يَتَمَكَّنُوا (yatamakkanū - menempati posisi yang kuat/mapan). Artinya, setelah mengenal rahasia Basmalah, seseorang tidak lagi beragama hanya ikut-ikutan, tapi sudah "mapan" secara keyakinan.

2. Ash-Shirath Al-Mustaqim (الصِّرَاط الْمُسْتَقِيم) — Jalan yang Lurus

• Makna Shirath adalah jalan raya yang luas namun sangat jelas tujuannya. Al-Mustaqim berarti lurus tanpa belokan yang menyesatkan.
• Fungsi Jika Ad-Din adalah rumahnya, maka Shirath adalah langkah kaki kita di dalam rumah tersebut menuju Allah.
• Dalam Teks Digunakan kata يَتَرَسَّخُوا (yatarassakhū - berakar/kokoh). Artinya, setiap langkah perbuatan hamba tersebut menjadi mantap, tidak mudah terpeleset oleh bisikan yang menyesatkan (yughwīhim).

Hubungan Keduanya dalam Basmalah

1. Stabilitas Internal Hati yang tenang karena merasa diatur oleh Sang Mudabbir (Pengatur).
2. Akurasi Eksternal Tindakan yang tepat karena selalu diberi peringatan (Tanbih) oleh Sang Rahim.

Mufradat Penting

• مَقْعَدِ التَّوْحِيدِ (Maq'ad at-Tauhid): Tempat kedudukan atau derajat ketauhidan yang sangat kokoh.
• يَنْبُوعِ (Yanbū'): Mata air atau sumber yang terus memancar.
• الْوَحْدَةُ الذَّاتِيَّةُ (Al-Wahdah adz-Dzatiyyah): Keesaan Dzat Allah, di mana seorang hamba sudah tidak lagi melihat adanya kekuatan lain selain Allah.
• عُرْوَةِ عِصْمَتِهِ ('Urwati 'Ismatih): Tali perlindungan-Nya yang tidak mungkin putus.
• كَتْمِ الْعَدَمِ (Katmi-l 'Adam): Istilah sufistik yang merujuk pada kondisi sebelum makhluk diciptakan (masih dalam ketiadaan).
• اللُّطْفِ (Al-Luthf): Kelembutan Allah dalam memperlakukan hamba-Nya tanpa mereka sadari.

Analisis Makna Per Kalimat

• Makna: Perintah "Katakanlah" ini ditujukan kepada Nabi Muhammad ﷺ sebagai manusia yang paling sempurna, yang telah diberi keteguhan hati dalam mengesakan Allah.

• Makna: Beliau telah dibimbing untuk mencapai puncak pengetahuan spiritual (makrifat), yaitu menyadari bahwa segala sesuatu bersumber dari Dzat Allah yang Esa.

• Makna: Dalam kondisi puncak spiritual itu pun, Nabi diperintahkan untuk tetap menunjukkan sifat kehambaan dengan cara bersandar dan berpegang teguh pada penjagaan Allah.

• Makna: Kata "A'udzu" diperluas maknanya menjadi "Aludzu" (bernaung/mencari perlindungan yang sangat dekat) kepada Sang Pemelihara manusia.

• Makna: Allah adalah Zat yang menciptakan manusia yang asalnya "tidak ada" menjadi "ada", lalu mengasuh mereka dengan kelembutan-Nya.

• Makna: Segala bentuk penciptaan dan pendidikan itu terjadi karena Allah adalah Penguasa mutlak atas seluruh manusia.

• Seorang hamba harus berusaha mencapai kedudukan tauhid yang tinggi (mampu melihat hakikat).
• Namun setinggi apa pun kedudukannya, ia harus tetap berlindung dan bergantung kepada Allah sebagai Rabb dan Malik (Raja), mengakui bahwa segala karunia adalah berkat Luthf (kelembutan) Allah.

إِلَٰهِ النَّاسِ؛ إِذْ ظُهُورُ الْكُلِّ مِنْهُ، وَرُجُوعُهُ إِلَيْهِ

(Kosakata Penting)

• ظُهُور (Zhuhūr): Penampakan atau kemunculan. Dalam konteks ini berarti "penciptaan" atau keluarnya makhluk dari ketiadaan menuju keberadaan.
• الْكُلِّ (Al-Kull): Segala sesuatu atau seluruh alam semesta, bukan hanya manusia.
• مِنْهُ (Minhu): Dari-Nya (Allah sebagai sumber asal/mabda').
• رُجُوعُهُ (Rujū'uhu): Kembalinya. Merujuk pada fase akhir di mana semua ciptaan akan kembali kepada Sang Pencipta.
• إِلَيْهِ (Ilayhi): Kepada-Nya (Allah sebagai tujuan akhir/ma'ad).

1. Mabda' (Awal): Allah adalah asal mula segalanya (Zhuhurul kulli minhu). Kita ada karena Dia yang mengadakan.
2. Ma'ad (Akhir): Allah adalah tujuan akhir segalanya (Rujū'uhu ilayhi). Kita akan kembali kepada-Nya.

(Kosakata Penting)

• الْوَسْوَاسِ (Al-Waswās): Secara bahasa berarti suara yang sangat lirih/halus. Dalam konteks ini, ia adalah nama bagi setan karena pekerjaannya adalah membisikkan sesuatu ke dalam hati tanpa suara fisik.
• الْخَنَّاسِ (Al-Khannās): Berasal dari kata khonasa yang berarti mundur atau bersembunyi. Setan disebut Khannas karena ia akan mundur/bersembunyi ketika manusia mengingat Allah (berzikir), namun akan kembali lagi ketika manusia lalai.
• الْمُثِيرُ (Al-Mutshīr): Sesuatu yang menggerakkan, menyulut, atau membangkitkan (seperti debu yang beterbangan atau api yang disulut).
• الْفِتَنِ (Al-Fitan): Jamak dari fitnah. Dalam konteks hati, ini berarti keraguan, syahwat, kebencian, atau segala hal yang membuat hati tidak tenang dan jauh dari kebenaran.

Penjelasan Para Ulama (Catatan Kaki)

• Jasad adalah lautan syahwat. Allah berfirman: 'Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan.'
• Ruh adalah lautan munajat (berbisik mesra dengan Tuhan).
• Dada (Shadr) adalah lautan was-was. Allah berfirman: 'Yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia.'
• Selaput Jantung (Syaghaf) adalah lautan cinta. Allah berfirman: 'Cintanya telah mendalam ke dalam selaput jantungnya.'
• Jantung (Fu’ad) adalah lautan penglihatan batin (ru'yah). Allah berfirman: 'Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya.'
• Bolak-baliknya hati (Taqallub) adalah lautan amal."

Kesimpulan Isi Teks:

1. Dua Jenis Bisikan Bisikan setan (keraguan iman) dan bisikan nafsu (syahwat).
2. Tanah & Air Setan Was-was tidak akan tumbuh jika manusia menjauhi perut kenyang dan banyak tidur.
3. Anatomi Hati Setiap bagian hati memiliki fungsinya; dada adalah gerbang was-was, namun jantung dalam (Fu'ad) adalah tempat musyahadah.
4. Kekebalan Spiritual Hati yang sudah fana (sirna) di dalam Allah dan hanya melihat keindahan-Nya akan membuat setan terbakar jika mencoba mendekat.

[الناس: 4]

Terjemahan Per Kalimat

• [الناس: 4] الدَّفَّاعُ، الرَّجَّاعُ لِلنَّاسِ (Surah An-Nas ayat 4 ini menjelaskan tentang setan) yang merupakan Sang Penolak (dari kebenaran), yang selalu kembali mendatangi manusia.
• فَإِنَّهُ مُنْبَسِطٌ عَلَى قَلْبِ الْإِنْسَانِ Sebab, sesungguhnya ia membentangkan dirinya (menguasai/meliputi) di atas hati manusia.
• فَإِذَا ذَكَرَ اللهُ تَعَالَى خَنَسَ وَانْقَبَضَ Maka apabila ia (manusia) mengingat Allah Ta'ala, setan itu akan mundur bersembunyi dan menyusut.
• وَإِذَا غَفَلَ انْبَسَطَ عَلَى قَلْبِهِ Dan apabila ia (manusia) lalai, setan itu akan (kembali) membentangkan dirinya di atas hatinya.
• فَالْتَّطَارُدُ بَيْنَ ذِكْرِ اللهِ تَعَالَى وَوَسْوَسَةِ الشَّيْطَانِ كَالتَّطَارُدِ بَيْنَ النُّورِ وَالظَّلَامِ Maka aksi saling mengusir antara zikir kepada Allah Ta'ala dan was-was setan adalah ibarat aksi saling mengusir antara cahaya dan kegelapan.
• إِذَا جَاءَ أَحَدُهُمَا طَرَدَ الْآخَرَ Apabila salah satu dari keduanya datang, maka ia akan mengusir yang lainnya.
• مِثْلُهُ كَمِثْلِ الْوَاهِمَةِ تُسَاعِدُ فِي الْمُقَدِّمَاتِ Perumpamaannya adalah seperti daya waham (imajinasi subjektif); ia membantumu dalam premis-premis (pendahuluan logika).
• فَإِذَا آلَ الْأَمْرُ إِلَى النَّتِيجَةِ رَجَعَ وَارْتَدَعَ Namun apabila persoalan sudah sampai pada kesimpulan (konsekuensi nyata), ia justru berbalik dan mundur (tersentak).
• مَثَلًا إِذَا قِيلَ: الْمَيِّتُ جَمَادٌ وَالْجَمَادُ لَا يُخَافُ مِنْهُ أَقَرَّتْ Contohnya, jika dikatakan: "Mayat adalah benda mati, dan benda mati itu tidak perlu ditakuti," maka waham itu mengakuinya (setuju secara teori).
• وَإِذَا قِيلَ: فَالْمَيِّتُ لَا يُخَافُ مِنْهُ فَرَّتْ Namun, jika dikatakan: "Maka (karena itu) mayat tidak perlu ditakuti (jangan takut padanya)," tiba-tiba ia lari (perasaan takutnya muncul).
• ﴿كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ * فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ﴾ "Seolah-olah mereka adalah keledai liar yang lari terkejut, lari dari seekor singa."

• الدَّفَّاعُ (Ad-Daffā’): Sifat yang suka menepis atau menolak kebenaran dari hati manusia.
• الرَّجَّاعُ لِلنَّاسِ (Ar-Rajjā’u lin-nās): Setan bersifat oportunis; ia mungkin pergi sejenak, tapi ia akan selalu kembali mengintai manusia selama manusia itu masih hidup.
• خَنَسَ وَانْقَبَضَ (Khanasa wa-nqabadha): Menunjukkan reaksi setan terhadap zikir. Ia tidak tahan dengan "panas" atau "cahaya" zikir sehingga ia mengerut dan bersembunyi.
• التَّطَارُدُ (At-Tathārudu): Pertarungan atau aksi saling mengusir. Menegaskan bahwa di dalam hati tidak mungkin ada zikir dan was-was secara bersamaan (seperti air dan api).
• الْوَاهِمَةِ (Al-Wāhimah): Ini adalah istilah psikologi Islam kuno. Waham adalah bagian dari pikiran yang bisa menerima kebenaran secara teori, tapi seringkali kalah oleh rasa takut atau emosi yang tidak rasional.
• الْمُقَدِّمَاتِ (Al-Muqaddimāt) vs النَّتِيجَةِ (An-Natījah): * Muqaddimat: Teorinya (Mayat itu benda mati).
• Natijah: Praktiknya (Maka jangan takut tidur dengan mayat). Di sinilah setan/waham bermain.
• قَسْوَرَةٍ (Qaswarah): Singa. Dalam konteks ini, zikir ibarat singa yang membuat setan (ibarat keledai liar) lari kocar-kacir.

• Sifat Dualitas Setan hanya bisa menguasai hati yang kosong dari zikir. Hati manusia adalah medan tempur antara cahaya (Zikir) dan kegelapan (Was-was).
• Kelemahan Setan Setan digambarkan seperti "Waham" (ketakutan tidak beralasan). Secara logika iman, kita tahu setan itu lemah, tapi setan menyerang melalui perasaan dan imajinasi kita, bukan melalui logika yang sehat.
• Solusi Total Cara mengusir setan bukan dengan mendebat bisikannya, karena ia akan terus kembali (Ar-Rajjā'). Satu-satunya cara adalah dengan menghadirkan "Cahaya" (Zikrullah) yang secara otomatis akan membuat kegelapan itu lenyap.

الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ. إِذَا غَفَلُوا عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ، وَجَعَلُوا إِنْجَاحَ قَضِيَّةِ أَهْوَائِهِمْ مِنْ هَمِّهِمْ

• ﴿الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ﴾ (Yang membisikkan ke dalam dada manusia).
• إِذَا غَفَلُوا عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ Apabila mereka lalai dari mengingat Tuhan mereka.
• وَجَعَلُوا إِنْجَاحَ قَضِيَّةِ أَهْوَائِهِمْ مِنْ هَمِّهِمْ Dan (apabila) mereka menjadikan pencapaian (pemuasan) perkara hawa nafsu mereka sebagai bagian dari ambisi/fokus utama mereka.

Mufradat Penting

• إِنْجَاحَ (Injāh): Menyukseskan, memenangkan, atau meluluskan.
• قَضِيَّةِ (Qadhiyyah): Perkara, persoalan, atau tuntutan.
• أَهْوَائِهِمْ (Ahwā'ihim): Hawa nafsu atau keinginan-keinginan yang rendah.
• هَمِّهِمْ (Hammihim): Obsesi, perhatian besar, atau apa yang sangat dipikirkan oleh hati.

1. Ghaflah (Lalai) Ketika lisan dan hati kosong dari zikir. Zikir adalah benteng; jika benteng kosong, setan masuk.
2. Ambisi Nafsu Setan masuk melalui "pintu" keinginan manusia. Jika seseorang sangat terobsesi untuk memuaskan hawa nafsunya (injāha qadhiyyati ahwā'ihim), maka setan akan mendapatkan akses yang sangat luas di dalam dadanya untuk membisikkan strategi-strategi keburukan.

مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ : بَيَانٌ لِلْوَسْوَاسِ، أَوْ لِلَّذِي، أَوْ مُتَعَلِّقٌ بِيُوَسْوِسُ؛ أَيْ: يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِهِمْ مِنْ جِهَةِ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ؛ بِأَنْ يُلْقِيَ إِلَيْهِمْ أَنَّهُمَا يَضُرَّانِ وَيَنْفَعَانِ بِالتَّأْثِيرِ وَالِاسْتِقْلَالِ، فَيَرْجُونَ مِنْهُمَا الْمَطَالِبَ وَالْآمالَ، فَيَقَعُونَ فِي تِيهِ الْحَسْرَةِ، وَهَاوِيَةِ الضَّلَالِ. أَعَاذَنَا اللهُ وَعُمُومَ عِبَادِهِ مِنْ شَرِّ كِلَا الْفَرِيقَيْنِ بِفَضْلِهِ وَجُودِهِ

• بَيَانٌ لِلْوَسْوَاسِ، أَوْ لِلَّذِي، أَوْ مُتَعَلِّقٌ بِيُوَسْوِسُ (Ayat ini) adalah penjelasan bagi kata "al-waswas", atau bagi kata "alladzi", atau berkaitan dengan kata "yuwaswisu" (secara gramatikal).
• أَيْ: يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِهِم مِّن جِهَةِ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ Artinya: Ia (setan) membisikkan ke dalam dada mereka melalui perantara jin dan manusia.
• بِأَنْ يُلْقِيَ إِلَيْهِمْ أَنَّهُمَا يَضُرَّانِ وَيَنْفَعَانِ بِالتَّأْثِيرِ وَالِاسْتِقْلَالِ Dengan cara menanamkan dalam pikiran mereka bahwa jin dan manusia itu bisa memberi bahaya dan manfaat dengan kekuatan sendiri secara mandiri (tanpa Allah).
• فَيَرْجُونَ مِنْهُمَا الْمَطَالِبَ وَالْآمالَ، فَيَقَعُونَ فِي تِيْهِ الْحَسْرَةِ، وَهَاوِيَةِ الضَّلَالِ Maka mereka menggantungkan permohonan dan harapan kepada keduanya, sehingga mereka terjatuh ke dalam belantara penyesalan dan jurang kesesatan.
• أَعَاذَنَا اللهُ وَعُمُومَ عِبَادِهِ مِن شَرِّ كِلَا الْفَرِيقَيْنِ بِفَضْلِهِ وَجُودِهِ Semoga Allah melindungi kami dan seluruh hamba-Nya dari kejahatan kedua kelompok tersebut (jin dan manusia) dengan karunia dan kemurahan-Nya.

Mufradat Penting

• بِالتَّأْثِيرِ وَالِاسْتِقْلَالِ (Bit-ta'tsīri wal istiqlāl): Dengan pengaruh dan kemandirian. Ini adalah poin kunci tauhid; menganggap makhluk punya kekuatan mandiri selain Allah adalah akar kesyirikan.
• الْمَطَالِبَ (Al-Mathālib): Kebutuhan-kebutuhan atau tuntutan hidup.
• تِيْهِ (Tīh): Padang belantara yang membuat orang tersesat/bingung (seperti Padang Tih tempat Bani Israil tersesat).
• الْحَسْرَةِ (Al-Hasrah): Penyesalan yang sangat mendalam.
• هَاوِيَةِ (Hāwiyah): Jurang yang sangat dalam (juga salah satu nama neraka).
• الضَّلَالِ (Adh-Dhalāl): Kesesatan atau kehilangan arah.
• أَعَاذَنَا (A'ādzanā): Memberi perlindungan kepada kami.
• كِلَا الْفَرِيقَيْنِ (Kilā al-farīqayn): Kedua kelompok (Jin dan Manusia).
• بِفَضْلِهِ وَجُودِهِ (Bifadhlihi wa jūdih): Dengan anugerah-Nya dan kedermawanan-Nya.

1. Akar Was-was Bisikan setan yang paling berbahaya adalah membuat manusia percaya bahwa sesama makhluk (manusia atau jin) memiliki kekuatan mutlak untuk memberi manfaat atau celaka.
2. Ketergantungan pada Makhluk Jika manusia sudah percaya bahwa "orang itu bisa memberiku rezeki" atau "makhluk itu bisa mencelakaiku", maka ia akan mulai berharap dan takut kepada makhluk tersebut.
3. Hukum Sebab-Akibat Ketika harapan itu tidak terpenuhi (karena makhluk sebenarnya lemah), manusia tersebut akan terjebak dalam Tih al-Hasrah—kebingungan yang penuh penyesalan karena telah salah dalam bergantung.

خَاتِمَةُ السُّورَةِ